24/7 მხარდაჭერა! გამარჯობა @ ehalal.io
კოვიდ -19 სიტუაცია აზერბაიჯანში
337,970
დადასტურებული
0
დადასტურებულია (24 სთ)
4,990
გარდაიცვალნენ
0
სიკვდილი (24 სთ)
1.5%
Გარდაცვლილთა რაოდენობა (%)
331,112
ამოღებული
0
აღდგენილია (24 სთ)
98.0%
აღდგენილია (%)
1,868
აქტიური
0.6%
აქტიური (%)

ისლამი აზერბაიჯანში

მოსახლეობის თითქმის 99% აზერბაიჯანის ნომინალურად მუსლიმია. (შეფასებები მოიცავს 96.9% მუსულმანებს, 93.4% (Berkley Center, 2012), 99.2% (Pew Research Center, 2009) დანარჩენი მოსახლეობა სხვა სარწმუნოების ერთგულია ან არარელიგიურია, თუმცა ოფიციალურად არ არის წარმოდგენილი. მუსლიმთა უმრავლესობაში რელიგიური დაცვა განსხვავებულია და მუსლიმური პიროვნება უფრო მეტად ემყარება კულტურასა და ეთნიკურ ნიშანს, ვიდრე რელიგიას. მაჰმადიანი მოსახლეობა დაახლოებით 85% შიიტი და 15% სუნიტია; განსხვავებები ტრადიციულად მკვეთრად არ არის განსაზღვრული. აზერბაიჯანს შიში მოსახლეობის რაოდენობის მეორე პროცენტული მაჩვენებელი აქვს მსოფლიოში ირანის შემდეგ.

შიიტების უმეტესობა შიიტური ისლამის მართლმადიდებლური ეთნა აშარის სკოლის მიმდევარია. სხვა ტრადიციული რელიგიები ან რწმენები, რომლებსაც მრავალი ქვეყანაში მისდევს, არის სუნიტური ისლამის ჰანაფის სკოლა. ტრადიციულად, ბაქოს და ლენკორანის რეგიონის მიმდებარე სოფლები შიიზმის საყრდენად ითვლება. ჩრდილოეთის ზოგიერთ რეგიონში, სუნიტი დაღესტნელი (ლეზგიური) ხალხით დასახლებულმა სალაფიტურმა მოძრაობამ გარკვეული მიმდევრები მიიღო. ხალხური ისლამი ფართოდ არის გავრცელებული.

2010 წლის Gallup გამოკითხვის თანახმად, აზერბაიჯანელთა 49% პასუხობდა უარს კითხვაზე "არის თუ არა რელიგია თქვენი ყოველდღიური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი?", ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი მუსულმანური უმრავლესობის ქვეყნებს შორის. 1998 წელს ჩატარებულმა გამოკითხვამ აზერბაიჯანში მგზნებარე მორწმუნეთა წილი მხოლოდ 20 პროცენტად შეაფასა.

თანდათანობით, საბჭოთა იმპერიული ბინდის დროს, რელიგიური გამოღვიძების ნიშნები არა მხოლოდ გამრავლდა, არამედ ღიად გამოჩნდა. საბჭოთა წყაროების თანახმად, 1970-იანი წლების ბოლოს დაახლოებით 1,000 საიდუმლო სალოცავი სახლი გამოიყენებოდა და 300-მდე პილიგრიმული ადგილი იდენტიფიცირდებოდა. ამ ზრდამ გამოიწვია შემდეგი ათწლეულის ასობით მეჩეთის საჯაროდ გახსნის საწინდარი.

გორბაჩოვის გვიან პერიოდში და განსაკუთრებით დამოუკიდებლობის შემდეგ, მეჩეთების რაოდენობა მკვეთრად გაიზარდა. ბევრი აშენდა სხვა ისლამური ქვეყნების დახმარებით, მაგალითად ირანი, Omanდა საუდის არაბეთი, რომელიც აგრეთვე ეხმარებოდა ყურანებსა და რელიგიურ ინსტრუქტორებს ახალ მუსლიმურ სახელმწიფოებში. 1991 წლიდან დაარსდა მუსლიმთა სემინარია. რელიგიური მუსლიმების მზარდმა რაოდენობამ 2,000 წლისთვის 2014-ზე მეტი მეჩეთის დაარსება გამოიწვია.

დამოუკიდებლობის შემდეგ, რელიგიასთან დაკავშირებული კანონები საკმაოდ ნათელია. კონსტიტუციის მე -7 მუხლში აზერბაიჯანი გამოცხადებულია საერო სახელმწიფოდ. ეს პუნქტი მე –19 მუხლში გადმოცემულია რელიგიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის, კანონის წინაშე ყველა რელიგიის თანასწორობის, აგრეთვე სახელმწიფო საგანმანათლებლო სისტემის საერო ხასიათის განცხადებით.

აზერბაიჯანი საერო ქვეყანა იყო. 1998 წელს ჩატარებულმა გამოკითხვამ აზერბაიჯანში მგზნებარე მორწმუნეთა წილი დაახლოებით 7 პროცენტამდე დაადასტურა, ოდნავ მეტი, ვიდრე გამოცხადებული ათეისტების რიცხვი - თითქმის 4 პროცენტი - ყველაზე მეტი მათგანი მიეკუთვნება მათ კატეგორიას, ვინც ისლამს უპირველეს ყოვლისა ცხოვრების წესად თვლის. აკრძალვებისა და მოთხოვნების მკაცრი დაცვის გარეშე, ან როგორც ეროვნული თვითმყოფადობის ფუნდამენტური ნაწილი. 2010 წლის კვლევაში აზერბაიჯანელთა მხოლოდ ნახევარი პასუხობს დიახ კითხვას: ”არის თუ არა რელიგია თქვენი ყოველდღიური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი?”

საერო პოლიტიკოსებმა აზერბაიჯანში შეშფოთება გამოთქვეს პოლიტიკური ისლამის ზრდის შესახებ, მაგრამ სხვები ამტკიცებენ, რომ აზერბაიჯანის ისლამი მრავალმხრივი ფენომენია. ისლამი მხოლოდ ძალიან შეზღუდულ როლს თამაშობს პოლიტიკურ სფეროში და მოსახლეობის მხოლოდ მცირე ნაწილი უჭერს მხარს "ისლამური წესრიგის" დამყარების იდეას. ეს განპირობებულია აზერბაიჯანში სეკულარიზმის ხანგრძლივი ტრადიციით და ნაციონალისტური ოპოზიციური მოძრაობის სეკულარული ხასიათით. ზოგიერთი ანალიტიკოსის აზრით, გრძელვადიან პერსპექტივაში, თუ პოლიტიკოსები ვერ შეძლებენ გააუმჯობესონ ცხოვრების აბსოლუტური უმრავლესობის პირობები, მოსახლეობამ შეიძლება გამოხატოს უკმაყოფილება პოლიტიკური ისლამის საშუალებით.

უფასო მრიცხველები!